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中國音樂的源流與經(jīng)絡(luò)相關(guān)

發(fā)布日期【2016-12-20】 共閱【2322】次

   雖然中國音樂的歷史源遠(yuǎn)流長,但真正形成體系的時期應(yīng)當(dāng)是在發(fā)現(xiàn)五音以后。五音的出現(xiàn)影響了中國幾千年,它在政治,宗教,音樂,醫(yī)療等方面發(fā)揮了重要的作用。為什么五音有如此重要的作用呢?原來五音不僅是悅耳的五個樂音的組合,更重要的是這五個樂音可以使人的臟腑經(jīng)絡(luò)發(fā)生震動。正如《史記。樂書》中所說:“音樂者所以動蕩血脈,通流精神…。故宮動脾…,商動肺…,角動肝…,徵動心…,羽動腎…。國家的統(tǒng)治者在重大活動中利用五音的共振作用震懾群臣,給人一種君權(quán)天受的虛假感覺。宗教不僅利用五音的共振產(chǎn)生“神”的效果,更利用五音的通經(jīng)作用來協(xié)助修煉。古人用“能使人臟腑經(jīng)絡(luò)共振”作為最原始的方法來檢定代表標(biāo)準(zhǔn)音的標(biāo)準(zhǔn)器,從而開創(chuàng)了中國正統(tǒng)音樂的歷史。以五音為主體的中國古代音樂療法在標(biāo)準(zhǔn)音沒有改變以前,曾經(jīng)有過一個時期的輝煌,最后達(dá)到了可以與針灸相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。在禮崩樂壞之后,新的標(biāo)準(zhǔn)音不再以人的臟腑經(jīng)絡(luò)相合,古代音樂療法從此失效失傳。可喜的是1939年的國際標(biāo)準(zhǔn)音會議確定的標(biāo)準(zhǔn)音與中國古代的標(biāo)準(zhǔn)音相當(dāng)接近,這給我們的研究帶來了極大的方便。那么古人是如何發(fā)現(xiàn)能使人臟腑經(jīng)絡(luò)共振的五音的呢?下面讓我們從頭說起。


一.五聲

  在許慎的《說文解字》中說:“音,聲也。生于心,有節(jié)于外謂之音。宮商角徵羽聲;絲竹金石匏土革木音也”。這里明確了宮商角徵羽是聲,是這五個字的語聲;也明確了絲竹金石匏土革木是音,是震動這些物體及用這些物體制作的樂器所發(fā)出的音。前者統(tǒng)稱為五聲,后者統(tǒng)稱為八音。人的語聲有很多為什么只提出這五個字的語聲呢?原來這五個字的語聲并非一般,當(dāng)你反復(fù)朗讀其中任何一個字時便會發(fā)現(xiàn)有相關(guān)經(jīng)絡(luò)和臟腑的震動。由于音與聲的相似性,后來人們常統(tǒng)稱音聲或以音代聲。如《靈樞.邪客》說:“天有雷電,人有音聲”。又如《靈樞.憂恚無言》說:“人卒然無音者,寒氣客于厭,則厭不能發(fā),發(fā)不能下至,其開闔不致,故無音”。


二.五音

  人在發(fā)明了樂器(特別是琴屬樂器)之后,便很容易發(fā)現(xiàn)有五個與五聲一樣能使人臟腑經(jīng)絡(luò)共振的樂音,于是人們便用五聲的名稱來命名這五個樂音。由于五音的廣泛使用,以至于人們淡忘了五音名稱是來源于五聲這回事。《呂氏春秋》說:“人之能知五聲者寡”。盡管知者不多,但是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還是提到了五音與五聲的相應(yīng)關(guān)系。如《素問.針解》說:“人發(fā)齒耳目五聲,應(yīng)五音六律。”和“人聲應(yīng)音”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中直接講述五音與經(jīng)絡(luò)關(guān)系的是《靈樞.陰陽二十五人》。如:“木形之人,比于上角…足厥陰佗佗然”。上角就是五弦古琴上第五弦的散音,相當(dāng)于角音。此文的意思是:屬于木型的人有象角音引發(fā)的肝經(jīng)經(jīng)絡(luò)感傳那樣的現(xiàn)象。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,有四篇文章講述了五音與五臟的對應(yīng)關(guān)系,其實質(zhì)仍然是講五音與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系。為了維護五音與經(jīng)絡(luò)的對應(yīng)關(guān)系,五音曾以一組標(biāo)準(zhǔn)音的方式固定下來并制作了標(biāo)準(zhǔn)器。


三.六律

  很多古籍提到了六律,但從未見其具體的律名。從六律的資料上看有以下內(nèi)容可以參考:1.常與五音并列稱為五音六律;2.與六腑相應(yīng);3.與經(jīng)絡(luò)相關(guān)。從第一種情況看,六律與五音一樣是一組樂音。因為稱為“律”,故也是一組標(biāo)準(zhǔn)音。二者雖并列但不等同,考慮是相鄰八度的樂音組。《素問.針解》說:“人聲應(yīng)音,人陰陽合氣應(yīng)律”。這是說人的五聲發(fā)平聲韻時,與五音相應(yīng);而(需加上一個太字的發(fā)音)發(fā)上聲或去聲(陰陽合氣)時,則與六腑相應(yīng)。(注:陰平聲,氣從聲帶的前方?jīng)_出;陽平聲,氣從聲帶的后方?jīng)_出;上聲,氣從聲帶的前后一起沖出,但前氣大于后氣;去聲則后氣大于前氣。)在陰陽合氣的情況下,聲帶震動頻率比單一陰氣或陽氣要大一倍,故六律應(yīng)當(dāng)是五音的高一個八度樂音組。第二種和第三種情況是一致的,因為臟腑經(jīng)絡(luò)是相連系的。所以六律可以震動六腑和十二經(jīng)中的六陽經(jīng)脈。從《管子.五行》和十二律律名來看,六律的具體名稱很可能是五鐘加上太鐘。《管子.五行》說:“昔黃帝以其緩急作五聲,以政五鐘”。這是說過去黃帝用平聲和上聲(或去聲)來校對五鐘。如果五鐘的頻率是在五音范圍,那是用不到急(陰陽合氣)的,故五鐘的頻率是在五音的高一個八度范圍內(nèi)。從此,五鐘加上一個太鐘便成了六律的標(biāo)準(zhǔn)器。如此,青鐘,赤鐘,黃鐘,景鐘,黑鐘和太鐘便成了六律的具體名稱。


四.古十二律

  古十二律是我們后加的名稱,主要是為了區(qū)別十二律。古十二律是十二律之前的標(biāo)準(zhǔn)音。《靈樞.經(jīng)別》說:“六律建陰陽諸經(jīng)而合之…十二經(jīng)脈者,此五臟六腑之所以應(yīng)天道”。這就是說古十二律是由五音六律加上一個太音而成,他們可以引發(fā)十二經(jīng)脈的共振。因此,古十二律的名稱自然應(yīng)當(dāng)是五音六律的名稱加上太音而成。《管子.五行》說:“審合其聲,修十二鐘,以律人情”。這里的十二鐘應(yīng)當(dāng)是古十二律的標(biāo)準(zhǔn)器。古十二律是兩個八度的標(biāo)準(zhǔn)音。


五.十二律

  十二律與古十二律不同,它是一個八度內(nèi)的十二個半音階樂音。早期的十二律是不平均律,是由三分損益法得到的。早期的十二律也是標(biāo)準(zhǔn)音,它與經(jīng)絡(luò)依然有著對應(yīng)關(guān)系。在五音的八度內(nèi)十二律可以誘發(fā)出六陰經(jīng)和陰維脈,陰蹺脈,沖脈,任脈,脾之大絡(luò)和任之大絡(luò)的感傳;在六律的八度內(nèi)十二律可以誘發(fā)出六陽經(jīng)和陽維脈,陽蹺脈,帶脈,督脈,胃之大絡(luò)和督之大絡(luò)的感傳。十二律的名稱很難理解,但如果與古十二律的名稱作一下對比就不難發(fā)現(xiàn)十二律的名稱是從古十二律的來的。其中用了許多的通假字加上一些筆誤,致使今人無法理解。黃鐘是其中唯一沒有改變的律名。


六.現(xiàn)實意義

  了解了中國音樂源流與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系后應(yīng)當(dāng)知道,我們的祖先已經(jīng)為我們現(xiàn)在進行的音樂治療打下了堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)洋人還在廣泛征集音樂治療個案的時候,我們已經(jīng)進行了同病種小批量的治療;當(dāng)洋人的音樂療法僅限于心理范圍時,我們已經(jīng)治愈了許多種的普通疾病和一些疑難疾病。當(dāng)洋人對共振音療理論夢寐以求的時候,我們已經(jīng)有了一套系統(tǒng)的科學(xué)的共振音療理論體系。當(dāng)然,以心理治療為主的現(xiàn)代音樂療法已經(jīng)取得了很大的成績,那么就讓我們中西結(jié)合建立一個有中國特色的音樂療法吧!

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