這些年，假如關(guān)注中國本土的心理學(xué)家吳和鳴的工作以及學(xué)術(shù)研究，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他無不集中在“描述”這一老而彌新的技術(shù)與應(yīng)用的思考和推廣上。描述，頗有顛覆的嫌疑，將我們從西方精神分析傳統(tǒng)的驅(qū)力結(jié)構(gòu)，以及后期所發(fā)展出來的施受虐二元關(guān)系以及自體三級(jí)移情等極具結(jié)構(gòu)化和理論化的框架解放出來，開始了關(guān)于本土的精神分析的一種新的面向的思考。

在這里首先我很想談?wù)撘幌挛鞣饺伺c中國人的區(qū)別，西方自騎士精神發(fā)軔以來，男女之間的關(guān)系以及性便習(xí)慣性籠罩在一種夸張的表達(dá)之中，因?yàn)檫@樣的關(guān)系，他們的男女情感里需要有太多旗幟鮮明的東西，因此就有了施受虐、攻擊與被攻擊以及赤裸裸的性的諸多幻想環(huán)縈于他們的白日夢中，而男與女、性欲的確是導(dǎo)致諸多精神問題的痛苦的根源。然而在古老的東方，男女之間的情愛卻以另一種方式上演，很多人詬病中國千年的儒家文化，那是因?yàn)樗麄儚膩聿辉罹俊６鴮?shí)際上，想了解真正的儒家文化，你只需要去讀一讀南懷瑾先生的《論語別裁》，就知道孔子究竟在說什么。孔子編撰的詩經(jīng)三百首，開篇即云”關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑“。如此的直白、開出了中華民族男歡女愛的浩蕩與開闊。

假如以我自己內(nèi)心的意象做比較，西方人的精神的極致是清潔規(guī)則有質(zhì)感從而有些冰涼，恰如西式中世紀(jì)瘦削有尖的建筑物。而觀察西方的心理學(xué)家，亦有著這樣的感受，他們本身便向上生長，形成一種精神的力度，直入云霄，而他們內(nèi)在的感受，是如玉如磐的質(zhì)感，若是丟一滴金屬到他們的骨頭上，必會(huì)發(fā)出“克托”一聲有回想的質(zhì)感，他們是好的，他們來自于極度的理性與智性，帶著冰涼的潔凈的光。

而回到中國，乃至本土心理學(xué)家，確是另一番景象，而當(dāng)?shù)闷鹦睦韺W(xué)家之名的人寥寥無幾。他們溫和多肉，極少有瘦削的，有的看似混混沌沌，眼睛似乎從不張開，衣著晦暗不明，他出現(xiàn)在所有的場合毫不起眼，你要和他認(rèn)真，他就和你耍賴。他不言說痛苦，他不展現(xiàn)包容，他更不旗幟昂揚(yáng)。這大概就是中國人的精神吧，謙、退、守、賴，在田野土地里默默地做一點(diǎn)自己的事情，然而總有一天或可顛覆。

而由此回溯至中國男女的情愛，實(shí)在是無法用西方的可度可量可用刻度去標(biāo)明的方法，去描述中國男女之間的情愛糾纏。假如以一則案例中的片段為例的話，我們就可以明白中外男女的情愛如此的不同。

一個(gè)沒有工作能力天天在家?guī)Ш⒆拥臉O度不自信的女人，目睹著丈夫的多次出軌，她非常憤怒沮喪，有一天中午，她下了面條，吃了小半碗之后，丈夫回來，拿起面條就吃，那一刻，他們在靜默的午后四目相對的笑了。女人說，回想起來，這是她近年來最開心的一個(gè)片刻。以西方的精神分析術(shù)語來分析這個(gè)場景，馬上就有了一種防御機(jī)制應(yīng)景，稱之為——解離。當(dāng)事人不在場了，不能感知內(nèi)底的憤怒與瘋狂的報(bào)復(fù)，反而在此情此景中能夠笑出來，這是壓抑和否認(rèn)。

而假如回到我們東方人的語境里，對這一段進(jìn)行言說的話，張愛玲大概是最好的寫手和精神分析家，這女人必定是來自一個(gè)兄弟姐妹眾多的不被關(guān)注的最不起眼的哪一個(gè)，能夠找個(gè)男人嫁了，是她一生最大的渴望和期許，她無數(shù)次的幻想她家的一個(gè)溫厚體貼的男人，慰藉她的默默流年。然而她的內(nèi)在又是如此的尖刻、憤怒、敏感而不依不饒。她恨這個(gè)男人又需要這個(gè)女人，因?yàn)檫@個(gè)男人可以給她一個(gè)身份，至少這個(gè)身份讓她不至于那么受欺負(fù)，不至于那么不知道她是誰。

而這個(gè)男人又未嘗不滑稽可笑，他有個(gè)強(qiáng)勢的媽，咄咄逼人的含著一炮淚眼的媽，期待著能幫她光宗耀祖光耀門楣的媽。因著這個(gè)媽，他不得不裝成大人的樣子，他干不好任何事情，他總是鬼鬼祟祟偷雞摸狗，他不能像個(gè)真正的男人一樣光明正大的愛著，于是他總是干許多黏糊糊的不清楚的事情。他也恨透了，但是這種恨還無法言說無處表達(dá)，他甚至都不知道自己是怎么了，他糊里糊涂。

于是，那一日，夫妻兩人同吃的面，兩個(gè)中國男孩和女孩同吃的面，未嘗沒有達(dá)成陰謀和共識(shí)，在茍且之中有體恤，并且，他們會(huì)在靜默中重復(fù)祖輩的命運(yùn)，一代一代的禍害下去。人們總說張愛玲刻薄冰涼不留情面，只是中國人的情面里，有太多害人的東西，因?yàn)檫@情面，于是就會(huì)在這無言的心照不宣的靜默里，讓更多的人犧牲而不明就里。

我們總說中國沒有精神分析，怎么沒有，張愛玲的小說就是極好的精神分析，來自于細(xì)節(jié)，刻畫于細(xì)節(jié)，唯一要做的，無非是把白流蘇、王嬌蕊、葛薇龍換成來訪者的名字而已，因?yàn)楸豢匆姾兔枋觯瑥亩酥约旱拿\(yùn)，原諒自己的癲狂和掙扎，因原諒而讓心理有了更多的空間，不再營營役役，在外境求索不已，從而命運(yùn)有了外顯和改變的契機(jī)。

以我在案例督導(dǎo)中的體會(huì)，在所有進(jìn)行西方精神分析的結(jié)構(gòu)理論的假設(shè)和構(gòu)想之前，我對于文本是最為關(guān)注和敏感的。如果不從中國古典文本里去了解中國人曠日持久的愛恨幽怨，僅從西方理論和語義中去解構(gòu)中國人，很難達(dá)到真正的貼切。

在案例督導(dǎo)中，有一個(gè)環(huán)節(jié)稱之為逐字稿，這個(gè)稿子來自于，咨詢師與來訪者在咨詢室中極為封閉的私密的一問一答，通過對原生語言的呈現(xiàn)，我們在這當(dāng)中尋找咨詢師的盲點(diǎn)，以及案例可以推進(jìn)的線索。

在每一個(gè)去觀看這些摹本的時(shí)候，我第一關(guān)注的是，在這個(gè)語境里，究竟話語權(quán)屬于誰。假如說，話語權(quán)屬于咨詢師，那么可以斷定，這個(gè)咨詢是在咨詢師的世界里游戲，來訪者不過是充當(dāng)了一個(gè)配角，去支持咨詢師的世界的建構(gòu)和穩(wěn)定。假如說，在這個(gè)語境里，來訪者成了話題的主宰，并且把咨詢師帶到了自己的世界里，那么可以稱之為一次成功的咨詢，因?yàn)樽稍儙熢谶@個(gè)咨詢中，只是觀眾、欣賞者、傾聽者，甚至，只是一個(gè)打掃舞臺(tái)，端茶倒水的人。然而，來訪者的世界有太多的不確定，混亂，骯臟、污濁，所有的開不出蓮花的泥濘，都在那里。

假如以一個(gè)從小經(jīng)受性虐待和性誘惑和女性為例，假如在她與咨詢師的對話文本中，我們讀不出性的骯臟羞恥淫蕩，帶給你赤裸裸的身體的沖擊與不適的話，我們可以認(rèn)為，這個(gè)來訪者依然在保護(hù)咨詢師耳朵和心靈的純潔。

假如一個(gè)飽受父母虐待摧殘被父母嚴(yán)格控制的來訪者，依然在這個(gè)文本中，克制地與咨詢師一問一答，我們可以說，來訪者克制著自己極度的焦慮和憤怒，在配合著咨詢師世界的上演，只為了保護(hù)咨詢師內(nèi)在的那個(gè)習(xí)慣的穩(wěn)定的世界不被沖擊。

假如一個(gè)被權(quán)威挾持多年的來訪者，依然刻板地遵守著咨詢時(shí)間，從來不在咨詢中發(fā)火，依然把自己供奉給想象中的咨詢師這個(gè)權(quán)威，那么我們皆可從這些摹本中讀出來，這個(gè)咨詢到現(xiàn)在都還沒有展開，只是在咨詢師想象的理論的個(gè)人的框架里在玩一個(gè)關(guān)于咨詢的游戲。所以，來訪者要警覺地是，需要發(fā)現(xiàn)自己的話語權(quán)被褫奪的時(shí)候，在那個(gè)私密的兩個(gè)人的平等的環(huán)境里，努力為自己言說，畢竟你是付了錢了，大多數(shù)的話題都應(yīng)該圍著你自己這個(gè)主題而開展。

最后，我想以一個(gè)咨詢中的片段結(jié)尾來結(jié)束此文，一個(gè)女性來訪者在咨詢室里，對自己的男咨詢師說，“我愛你”。男咨詢師內(nèi)心激發(fā)了無數(shù)的聯(lián)想——色欲性移情？性誘惑？母嬰二元關(guān)系的再次上演。他因?yàn)榻箲]無法好好的待在這個(gè)片段里，于是他構(gòu)建出了無數(shù)的理論來支撐自己的無措，而他唯一要做的，只是靜靜地請求這個(gè)來訪者描述，這背后是什么呢？

來訪者說，“我感激你，你陪了我那么久，從來不想讓我不好，我愛你的情感，仿佛張愛玲的小說中描述的那樣，于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時(shí)間無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，沒有別的話可說，唯有輕輕問一聲，“奧，原來你也在這里。”在這段咨詢中的出人意表，來自于來訪者內(nèi)心的世界和語言，這才可稱之為真正的咨詢，亦可稱之為有中國味道的咨詢。

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